#历史开讲#

道教神仙体系中元帅和将军的个性特征

道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系（基本无用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。

神仙崇拜是道教的核心信仰之一，在道教的神仙体系里，根据神职的不同，往往会有一些“神仙天团”的组合。如辅佐三清和玉帝的“四御”，辅佐紫微大帝的“北极四圣”，保家卫宅的“家宅六神”等等。在道教神仙的武职中，具有较高地位和最为常见的武职之一乃是元帅。在降妖除魔的“行军作战”过程中，降妖除魔之主要将领也时常被称其为大元帅或者元帅。元帅作为主要武职之一，主要用来指称全军的最高指挥、主将和统帅。在道教中，具有元帅称号的神仙往往是这个法术的最主要的统帅，其他各路神兵将领必须服从、听命此“元帅之神”的调遣和命令。道教的元帅一职也有运筹帷幄、保国安民的职责。

道教三十六部神将名讳

雷部三十六神将名讳

正心雷府八方云雷都督大将军

清虚雷府先天雨师内相真君

太皇雷府开元司化雷公将军

道元雷府降魔扫秽雷公将军

主化雷府阳声普震雷公将军

移神雷府威光劈邪雷公将军

皓帝雷府雷师皓翁真君

广宗雷府五雷院使真君

升元雷府报应司总司真君

希元雷府幽枉司总司真君

神霄雷府玉府都判将军

琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君

庆合雷府威灵普遍万方推云童子

梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君

左罡雷府先天风伯次相真君

玉灵雷府雷部总兵将军

洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君

安增雷府万方威应招财锡福真君

极真雷府灵应显赫扶危济急真君

岐阳雷府九垒总司威灵将军

丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君

青华雷府祥光瑞电天喜真君

紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君

符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者

变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军

历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军

升极雷府延寿保命辅圣真君

元宗雷府水官溪真驱邪使者

元冲霄府水官溪真摄魔使者

定精雷府火部司令五方显应将军

保华雷府火部司令中山真灵将军

天娄雷府五方蛮雷将军

景琅雷府元罡斩妖将军

微果雷府元罡缚邪将军

辅帝雷府雷部总兵使者

敬皇雷府侍中仆射上相真君

三十六神将雷部诸神

蒋光、钟英、金游、殷郊

庞煜、刘吉、关羽、马胜

温琼、王善、康应、朱彦

吕魁、方角、耿通、邓郁光

辛漠臣、张元伯、陶元信、苟雷吉

华宗远、赵公明、吴明远、李青天

梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结

陈元远、林大华、周青远、纪雷刚

崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克

玄天上帝三十六神将

水火龟蛇二将、赵公明、

关羽、雷开、苟毕、广泽

张健、谢仕荣、华光、朱彦夫

党归籍、康席、庞乔、高原

雨田、雷琼（封为瘟元帅，故有作温琼）

石成、王铁、高铜、李伏龙

副应、殷高、铁头、朱佩娘

韦元帅、朱孛娘、王忠、杨彪

刘俊、商伟、师旷、任无别

宁世夸、邓成、辛江、张安

台湾保安宫三十六神将

纪仙姑、连圣者、五龙官

锁大将、金舍人、倒海大将

李仙姑、马龙官、刘圣者

柳大将、唐舍人、移山大将

赵元帅、殷元帅、岳元帅

王元帅、孙元帅、李元帅

必大将、康元帅、温元帅

咒水真人、邓元帅、高元帅

劝仙姑（疑为鄞仙姑）

张醒者（疑为张圣者）

拿大将、江仙官、虎加罗

食鬼大将、何仙姑、萧圣者

捉大将、红化官、马加罗

吞精大将

台湾澎湖宫庙三十六官将

康元帅、赵元帅、高元帅

杨元帅、李元帅、辛元帅

殷元帅、岳元帅、王元帅

邓元帅、五灵官、马龙官

张圣者、萧圣者、刘圣者

连圣者、劝仙姑、何仙姑

李仙姑、纪仙姑、移山大将

倒海大将、枷大将、锁大将

吞精大将、食鬼大将、拿大将

缚大将、必大将、静大将

马伽罗、虎伽罗、江仙官

黄仙官、金舍人、康舍人

台湾台南良皇宫三十六神将

纪仙姑（骑鹤）、连圣者（骑豹）

五龙官（骑马）、锁大将（骑麒麟）

金舍人（骑狮）、倒海大将（骑虎、海水做倾斜状）

李仙姑（骑鹤）、马龙官（骑马）

刘圣者（骑狮）、枷大将（骑马）

康舍人（骑马）、移山大将（骑马托山）

赵元帅（骑虎）、殷元帅（骑马，有四手，二手举日月、二手执弓矢）

岳元帅（骑象）、王孙元帅（骑鹿）

辛元帅（骑狮）、必大将（骑龙）

康元帅（骑马）、温元帅（骑狮）

咒水真人（骑马、有三眼）、邓元帅（骑牛、人面鸟嘴）

李元帅（骑麒麟）、高元帅（骑马、举人体）

劝仙姑（骑鹤）、张醒者（骑麒麟，手握蛇）

拿大将（骑牛，携逮补牌）、江仙官（骑马）

虎加罗（骑狮）、食鬼大将（骑麒麟，捉鬼吞吃状）

何仙姑（骑鹤）、萧圣者（骑豹，头部缠蛇）

捉大将（骑马）、红化官（骑马）

马加罗（骑麒麟）、吞精大将（骑虎，做吃妖怪状）

福建白礁志三十六神将

正殿两侧奉祀三十六神将，右侧十八神将为：

康元帅、提大将、辛元帅、枷大将

马龙官、江仙官、刘圣者、马伽罗

张圣者、王舍人、李仙姑、必大将

何仙姑、纪仙姑、三郎神、五骑官

文天师、直扶使者；

左侧十八神将为：

赵元帅、杨元帅、食物大将、殷元帅

倒海大将、闻元帅、缚大将、王元帅

锁大将、玉灵官、黄仙姑、连圣者

虎枷罗、萧圣者、康舍人、龙大将

托塔天王、陶天君。

北极玄天上帝御前三十六官将

北极玄天上帝御前三十六官将（据明「北游记」中记载）：

1.万法教主神功妙济许真君

2.洞玄教主辛真君　

3.龟蛇封为水火二将　

4.新兴王田黄封为笋毕二元帅　

5.纠察副元帅副应　

6.催卢二将军　

7.邓成　辛江　张安封为邓辛张元帅　

8.威灵瘟元帅萧琼　

9.火德元帅谢天荣　

10.隆生元帅高员　

11.九州豁落元帅王忠　

12.地祇元帅杨彪　

13.雷部电母朱佩娘　

4.角琼白真君　

15.清微教主魏元君　

16.都掌金轮如意赵元帅　

17.尽忠元帅**　

18.正一灵官马元帅　

19.先锋元帅李伏龙　

20.任无　别齐二太保　

21.神雷元帅石神　

22.离娄　师旷聪明二贤　

23.酆都元帅孟山　

24.九天霹雳大将军酆都元帅章雷公　

25.地司太岁殷高元帅　

26.月孛元君朱孚娘　

27.果严教主清微传祖元君　

28.混元教主路真君　

29.显灵元帅关羽　

30.混天元帅庞乔　

31.管打不信道朱元帅　

32.降妖避邪元帅两田　

33.玉府天君刘俊　

34.风轮元帅周广泽　

35.仁圣元帅康广席

36.王铁　高铜虎丘二元帅

在道教神仙的武职中，具有较高地位和最为常见的武职之一乃是元帅。在降妖除魔的“行军作战”过程中，降妖除魔之主要将领也时常被称其为大元帅或者元帅。元帅作为主要武职之一，主要用来指称全军的最高指挥、主将和统帅。在道教中，具有元帅称号的神仙往往是这个法术的最主要的统帅，其他各路神兵将领必须服从、听命此“元帅之神”的调遣和命令。道教的元帅一职也有运筹帷幄、保国安民的职责。道教的“四大元帅”，又叫“护法四帅”，是用来驱邪禳灾的四大神将。民间和道教关于他们有不同的版本，第一种是“马、赵、温、关”，即马王爷、赵公明、温琼和关羽；第二种是“马、赵、温、岳”，其中岳飞取代了关羽；第三种是“马、赵、温、周”，将周广泽代替了关羽。道教主要还是以“马赵温关”作为道教的“四大元帅”。

除了元帅之外，道教神仙的武职中非常常见、地位也比较高的就算是将军、大将一类的武职了。拥有不同职能和地位的将军都有特别的名称，如三元将军（上元将军唐宏、中元将军葛雍、下元将军周武）、五德将军（青龙将军孟章、白虎将军监兵、朱雀将军陵光、玄武将军执明、勾陈将军黄庭）等等。此外，神仙称号中表明其官职的，与将军有关的还有上将军（在传统军事体制中地位略高于大将军）、副将、从将、子将、亚将、牙将、偏将等等。道教神仙职权的武职之中，除了元帅、将军、大将一类的武职之外，还有层次稍低一点的、等级各异的武职。包括卫尉、校尉、都尉、县尉、各类使节、功曹、郎、令长、巡查使等等。

道教神仙既然持有各式各样的兵器,那么这就往往意味着他们使用武器的武艺、降服妖魔鬼怪的本领肯定相当高强。(1)道教神仙高超的武艺与其化显的外貌有关。道教中为数不少的神仙长有多耳多眼,多头多臂,身体长相奇异非常,这种“身体构造”为他们施展高强的武艺提供了便利,比如由于长有多手,这类神仙往往能够同时在每一只手中分别持有不同的兵器,于是,每一个神仙个体便可以同时持有许多种不同种类的兵器;而所持的这些不同类兵器又恰恰构成了一个合理的攻防布局。(2)道教神仙高超的武艺还表现在他们降妖除魔的神通十分广大。他们有的会长啸,有的会喷火,有的会搬山,有的会遁地,有的会腾云,有的会变身,有的会召集千虫百兽,有的会调动仙界兵马。

神将称号的类别

将领们的称号一般有如下几种：一、在神仙世界中的权职与分属；二、将领的无限神通；三、根据将领所降服的对象；四、根据神仙自身的原型 ；五、以上四种情况全部组合在一起。比如第一类的有“五丁都司大将”、“七政八灵大将”、“天丁力士大将”；第二类的有“威剑神王大将”、“斩邪灭踪大将”、“吞魔食鬼大将”、“横身饮风大将”、“万鬼自溃大将”等等；第三类的有“杀鬼大将军”、“缚邪大将军”、“追魂大将军”、“搜奸大将军”、“禁狱大将军”、“急速大将军”、“缚贼大将军”、“摄毒大将军”等等；第四类的有“铜蛇将军”、“铁犬将军”、“飞鹰大将”等等；第五类的有“九天玄甲大目威敢神将”、“九天破幽魂吊克敌敢死神将”、“九天熏杀巽目神后大奔律检令执犯条杀神将”等等。

由于作战的对象是妖魔类敌人,故降服它们,仅仅依靠人间的钢铁质的兵器远远不够,为了能够充分地对付妖魔鬼怪,这些兵器都具有神力,比如伏魔刀、降魔杵、消魔智慧剑、灭魔剑等等。如《玄天上帝启圣录》中记载的一把名叫“北方黑驰裘角断魔雄剑”的剑,对于此剑,《玄天上帝启圣录》如此论道:“此剑,名曰北方黑驰裘角断魔雄剑,长七尺二寸,应七十二候。抚三辅,应三台。重二十四斤,应二十四炁。阔四寸八分,应四时八节。子可佩此,居山修炼,降服邪道,收斩妖魔。”

武职的神仙之管理体制也可以从“战时管理体制”和“日常管理体制”两个角度来分别加以认识。

首先，我们来看战时管理体制下的道教神仙武职管理体系。道教法术以斩妖除魔、济世度人为主要目标之一，召请来的神仙要权责分明、分工明确、搭配合理，以便对敌（妖魔鬼怪一方）作战时能够最大限度地达到理想结果。

其次，我们来看看武职神仙的日常管理体制，以便能更好地了解神仙武职的系统性。《太上净明院补奏职局太玄都省须知》中详细论述了道教大神仙体系中的一个次级的、完整的官职体系。相关的各类神仙统统归属于 “玉皇上帝专达之府”的 “太玄都省”，然后在此基础上神仙官制分为文林 （神仙官职体系中的文职，类似于现实政治体制中的文官）和武林（神仙官职体系中的武职，类似于现实政治体制中的武官）两类。其中，文林的 职 责 是 “掌 文章、簿书、礼仪之事”，武林的职责是 “掌诛邪杀伐之事” 。

道教神仙中武将很多的原因

第一,道教的思想渊源是神仙武将化的前提。这首先是作为道教最主要的思想来源的道家学派中的军事思想,其中又以《道德经》中的军事思想最为丰富。《道德经》论及的军事思想已经涵盖了军事学思想体系所应当思考的几个关键问题,比如战争在国家中的地位、战争的性质问题、战争的战略战术问题以及如何管理军队等等,《道德经》对这个问题的回答全面而深刻,王明先生在《论老子兵书》中指出:“道家与兵家往往相通。”此后,黄老学派的著作《黄帝四经》、《吕氏春秋》和《淮南子》等也在《道德经》的基础上,提出了非常具有价值的军事思想,这些思想在传递到道教中去的时候,内含的军事思想同样渗透于其中,一同被道教所传承。

第二,保国护民致太平的道教社会理想追求。以追求长生不老、飞升成仙为目标的道教历来十分崇尚神仙,值得关注的是,令人艳羡的神仙固然是因为最终他们都得以不死成仙,但是从不少神仙的身份特征上看,他们身上时常透露出兵将的色彩,比如黄帝,这位被道教尊崇异常的神仙,道教崇尚他的依据中,有相当一部分是他在军事领域取得的功绩:战败蚩尤、流传兵书、创作胜敌之术等等。再如姜尚、范蠡、张良、关羽、岳飞等等历史名将均成了神仙。这是因为保国护民致太平也是道教的社会理想追求之一，为了平定妖魔鬼怪带来的破坏和维护世界的良好秩序，所以神仙们时常透露出兵将的色彩。